大鹏一一李白精神的象征
诗人，大都有自己特殊的爱好，并形诸其作品之中。唐代两大诗人李白、杜甫也是如此。如同杜甫喜欢描绘马、描绘鹰一样，李白在他的作品中最爱描绘的是大鹏的形象。大鹏，典出《庄子.逍遥游》。其云：
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。……谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”
庄子借大鹏这个形象，用来表明他所追求的人生的理想境界。庄子处在战国急剧变革的年代，他祈求精神上的解脱，设想自己与周围万物混然一体，消溶了自身的存在，齐物我，同生死，以图解决个人和客观社会环境之间的矛盾。庄子哲学思想的根本，用他自己的话来概括，就是“独与天地精神往来，而不敖倪万物；不谴是非，以与世俗处。”大鹏，正是庄子这一思想的形象表现。
庄子的哲学思想及其人生观，在后世产生了深远的影响。以老、庄为代表的道家思想，成为中华民族文化心理传统的一个重要组成部分。道家寡欲无为、消极避世的人生观，固然有其消极的一面；而其崇尚自然、反对束缚人的个性的思想，以及对黑暗现实的深刻批判的精神，则对封建社会中一些具有进步思想的知识分子产生了积极的影响，并促进了文学艺术的发展。作为庄子这一思想的形象表现的大鹏，也就成为后世文人吟咏、寄托的对象。
李唐王朝出于抬高世系地位的目的，尊老子李耳为玄元皇帝，并在天宝元年诏封庄子为南华真人，提倡道教。这使道家思想在社会各阶层得到广泛的传播。身处开（元）、天（宝）之世的李白，受道家思想影响极深，因而庄子笔下的大鹏形象，也就自然地成为他笔下经常描写的对象。
今本《李太白全集》（王琦注）的首篇，就是《大鹏赋》。其序云：
余昔于江陵见天台司马子微，谓余有仙风道骨，可与神游八极之表，因著《大鹏遇希有鸟赋》以自广。
《大鹏遇希有鸟赋》写于开元十三年（725),即李白二十五岁那年。这年他离开四川，开始漫游。在江陵，他遇到著名道士司马承祯（字子微）,于是写了这篇赋，以大鹏自况，以希有鸟比承祯，欲与之一起“神游八极之表。”可见，李白一投入社会，就充满了豪迈的气概。
这篇赋当时“已传于世，往往人间见之”。李白后来“悔其少作，未穷宏达之旨，中年弃之。”但他一直没有忘怀大鹏的形象，“及读《晋书》，睹阮宣子《大鹏赞》，鄙心陋之，遂更记忆，多将旧本不同。”今存《大鹏赋》，就是李白中年后重写的那篇。据詹锳《李白诗文系年》考证，赋首称庄子为南华老仙，此赋之改订当在天宝二年(743)二月之后，李白入翰林之前。魏颢《李翰林集序》云，这一年“白久居峨眉，与丹丘因持盈法师（玄宗女玉真公主号）达，白亦因之入翰林，名动京师，《大鹏赋》时家藏一本。”李白在这时重作《大鹏赋》，显然是准备一试身手，大展宏图。此赋虽然也来源于庄子寓言，但是洋洋长达千言，以奇特的想象，对大鹏作了生动的描绘，注入了不同于庄子思想的内容，寄托了自己的理想。
在李白的笔下，大鹏的形象是那样的巨大：
脱鬐鬣（qi lie 指鱼的脊鬐）于海岛，张羽毛于天门。刷渤澥(b6xle即渤海）之春流，晞扶桑之朝暾。燀赫乎宇宙，凭陵乎
昆仑。一鼓一舞，烟朦沙昏。五岳为之震荡，百川为之崩奔。
大鹏的行动，也是不同凡响；
蹶（Jue 踏，用脚推）厚地，揭太清，亘（gen贯串）层霄，突重溟。激三千以崛起，向五万而迅征。背嶪（Ye山势高大貌。）太山之崔嵬，翼举长云之纵横。
左回右旋，倏阴忽明。历汗漫以夭矫，羾（gong到）阊阖（chang he 天门。）之峥嵘，簸鸿蒙，扇雷霆，斗转而天动，山摇而海倾。
大鹏的气概，更是那样宏伟：
喷气则六合生云，洒毛则千里飞雪。邈彼北荒，将穷南图。运逸翰以傍击，鼓奔飚而长驱。……块视三山，杯观五湖。其动也神应，其行也道俱。……上摩苍苍，下覆漫漫。……缤纷乎八荒之间，掩映乎四海之半。
在李白的笔下，雄伟的大鹏和那些“夸金衣与菊裳”的“蓬莱黄鹄”之类，是一个鲜明的对照。大鹏，已经不再是庄子寓言中为说明其“与物无待”思想的形象，而成了李白宏伟理想的象征。
这时，李白还写有一首诗，即《古风》其三十二，似是櫽括《大鹏赋》而成。彼此参看，颇可玩味：
北溟有巨鱼，身长数千里。
仰喷三山雪，横吞百川水。
凭陵随海运，燀赫因风起。
吾观摩天飞，九万方未已。
无论是《大鹏赋》，还是其前身《大鹏遇希有鸟赋》，均作于李白尚未投身于政治活动之前，充分反映了李白早期那种心雄万夫，积极入世的政治理想。李白从小博览群书，尚义任侠，颇想建功立业，扬名百世。他喜欢以历史上的名相管仲、诸葛亮、谢安等自比，“济苍生，安黎元”，“申管、晏之谈，谋帝王之术。奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一。”李白敏锐地看到了现实世界的黑
暗，向往建立一个如道家主张的返朴
归真的社会。虽然他的政治理想受到道家思想的影响，但是李白并不愿意消极避世，隐遁终生，而是积极用世，追求功名。他希望的是由隐而仕而终归于隐，功成身退，将“兼济天下”与“独善一身”统一到一起。
李白的理想是宏大的。当然，为了实现这一理想，李白也采取了不同凡响的方式。他不愿象当时一般士人那样靠进士出身，而是通过交游干谒，退隐山林，以谋令名，希图感会风云，一步登天，从而出将入相，实现理想。李白的努力获得了成功。玄宗召他入翰林，“征就金马，降辇步迎，如见绮、皓。以七宝床赐食，御手调羹以饭之。谓曰：'卿是布衣，名为朕知，非素蓄道义，何以及此’”（李阳冰《草堂集序》）。现实似乎真的给李白开辟了一条实现理想的捷径。
李白以大鹏那样的气概，进入了唐王朝的统治中心。他入翰林后，颇受玄宗宠遇，所谓“激赏摇天笔，承恩赐御衣。”然而李白不久就明白了，他所得到的实际待遇只不过是弄臣而已。这对于一生傲岸，豪放不羁，要求“平交王侯”的李白来说，毕竟是一件痛苦的事情。“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”终于不到两年，李白就受谗被玄宗“赐金放还”。李白愤而辞阙，他的第一次从政遭到了失败。
宦途受挫并没有磨灭李白的意志。天宝五载，他给当时名动天下的北海太守李邕上了一首诗，即《上李邕》。诗云：
大鹏一日同风起，转摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。时人见我恒殊调，见余大言皆冷笑。宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少。
这首诗充满着作者的激愤之情。他怀才不遇，不为时人理解。尽管如此，李自并不消沉，他自豪地认为，大鹏即使停止了飞翔，还能掀起滔天巨浪。因此，他仍执着地追求着理想，期待着“何时腾风云，搏击申所能”？
九年后，“安史之乱”爆发，李白认为他实现抱负的机会又来到了。他参加了永王李磷的讨伐部队，歌吟“三川北虏乱如麻，四海南奔似永嘉。但用东山谢安石，为君谈笑静胡沙。”然而，在唐肃宗李亨和永王李璘之间的统治集团内部的斗争中，李白的第二次从政又遭到了失败。乾元元年(758年）,他以“从璘事件”被长流夜郎，中途遇赦回。三年后，李白即郁郁而死，走完了他六十二年的生活道路。在临终前，他犹念念不忘大鹏。
他集中有一首《临路歌》。王琦曰：“李华《墓志》谓太白赋《临终歌》而卒，恐此诗即是。‘路’字盖‘终’字之伪。”从诗意看，这首诗也确是李白对自己一生的形象总结。诗云：
大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济。余风激兮万世，游扶桑兮挂石袂。后人得之传此，仲尼亡兮谁为出涕。
这六句诗中用了两个典故。“石袂”，当作“左袂”。“游扶桑兮挂左袂”，显然是从严忌《哀时命》“衣摄叶以储与兮，左袂挂于榑桑”句而来。
最后一句用鲁哀公十四年西狞获麟，孔子以为出非其时，哀之出涕的典故。诗的首两句似乎概括了李白的一生。李白一生中，两次从政皆遭失败，他只得慨叹自己如同大鹏一样，飞上云天，中途不幸被摧折了翅膀，无力实现自己远大的抱负。然而李白的气概毕竟是豪迈的，在一生悲剧即将结束的时候，他丝毫没有后悔之意，坚信大鹏虽然中天被摧，但是扬起的巨风仍将激励万世。“余风激兮万世”一句，诗意显然和《上李邕》中“假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水”是一致的。在这首诗中，诗人和大鹏的形象完全合而为一，以致极难区别寄托和自喻。诗句接着想象大鹏鸟的左翅（即“左袂”义）被挂在巨大的扶桑树上。后人虽然得到并加以传颂，但时无孔子，谁能如孔子哀麟那样，为大鹏的中天被摧洒一掬痛惜之泪。诗的结句叹己不遇，极为沉痛，用杜甫哀李白的诗云，即是“千秋万岁名，寂寞身后事。”诗句有着一种深沉的历史意蕴。一代诗豪李白的临终之歌，具有一种震撼人心的力量。
李白集中这作于三个不同时期的诗赋，反映了他一生中三个重要时期的变化发展，是研究李白生平思想的重要资料。除了这些直接描写大鹏的诗赋外，李白作品中还有多处提到大鹏，如《天台晓望》诗云：“云垂大鹏翻，波动巨鳌没”等等。这也说明大鹏的形象始终盘旋在李白的脑海之中。
李白以大鹏自况，时人也以大鹏目之。范传正云：“大鹏羽翼张，势欲摩穹昊，天风不来，海波不起，塌翅别岛，空留大名。人亦有之，故左拾遗翰林学士李公之谓矣”（《李公新墓碑并序》）。
大鹏是李白精神的象征。大鹏形象激励着李白的政治理想，伴随着他的生活道路，并在其创作中得到了不断的表现。
确实，在诗国的天空中，李白正是这样一只“上摩苍苍，下覆漫漫”，扶摇而上九万里的雄伟的大鹏。
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